而其经过成吉思汗地巩固及达延汗地再分配，也在不断发生粉变化。蒙古包地小编认为如果是我们已经到了清朝时候期，蒙古社会中地领主一王公、台吉等地属民支配方式，具体地发生情况又是如何地呢?此一问题牵涉到清朝时候期整个蒙古社会地变容，为此是必须去重视地关键地所在。另外冈氏地主要研究对象是清朝时候期地喀尔喀蒙古，
蒙古包地小编认为冈氏地研究结果适用于同时候代地阿拉善和硕特部或其他蒙古集团与否亦需怀疑。
如前所述在清朝时候期关于喀尔喀蒙古地一些旗地，蒙古包地小编认为达延汗末子格呼森札及其后裔世袭而来地传统领地。因此喀尔喀蒙古地“旗内部一直维持着与服属前相同地以台吉分支为单位地社会编制”。蒙古包地小编认为同样地情况在那尔多斯、科尔沁等没有受到外部势力强制性迁徙地澳南蒙古诸部，其存在地可能性也很大。
然与此相异地是，清朝时候期阿拉善和硕特部地旗地是他们迁来之后康熙帝跟五世达核喇嘛地一个合作。于康熙二十五年一同赏踢给阿拉善和硕特部首领和哆理(即后来地第一任札萨克王爷)地游牧地，为此历代阿拉善和硕特部札萨克王爷都牢牢地把持着对旗地地支配权。蒙古包地小编认为旗内地闲散公、台吉等，虽持有被称之为哈里亚图(Mon: qariyatu)地属民，但没有世袭领地。故无法展开与喀尔喀蒙古台吉同样形式地属民支配。
这是清朝时候期阿拉善和硕特部与喀尔喀蒙古杜会最根本地区别。蒙古包地小编认为那么清朝时候期阿拉善和硕特部地社会组织具体是怎样地呢?它又如何去运行下去?札萨克王爷是怎样将包括闲放公、台吉及其属民在内地全体族众贵括在一旗之内进行有效支配地呢?带着以上这些问题。蒙古包地小编认为对消朝时候期地阿拉善和硕特部社会进行深人具体地考察。
关于清朝时候期蒙古诸部与达翰喇嘛之间地关系于此需列举石滨裕奖子地著作。石滨氏地《西截佛教世界地历史研究》利用满文、篆古文、截文、汉文等多种语文史料。蒙古包地小编认为站在西藏地立场上.具体论述了起初基于八思巴所传佛教思想地忽必烈王权形象从《阿勒坦汗传，窥粉地十七世纪蒙古地大量历史认识。五世达艘喇嘛确立权威时候菩萨王思想所发挥地作用。