说道内蒙古，很多外地的朋友就联想到草原上的
蒙古包，代步工具就是骑着马在草原上奔驰，今天就给大家说说蒙古包和蒙古的信仰，大家也可以进行补充，让更多的朋友有一个新的认知。
信仰萨满教时，屋内供奉的是“翁衮”，“翁衮”是用木材、羊皮、毛粘等制作成的祖先的象征，是附有灵魂的保护神。人们怀着崇敬的心情制作它，并通过仪式祭祀它。建立偶像和自己，和代表生产的乳房之间的关系，以求得它保佑着生产和生活的顺利和兴旺，为人们带来利益和护佑。约翰·普兰诺·加宾尼这样描述，“他们对神的信仰并不妨碍他们拥有仿照人像以毛毡做成的偶像，他们把这些偶像放在帐幕门户的两边。在这些偶像下面，他们放一个以毛毡做成的牛、羊等乳房的模型，他们相信这些偶像是家畜的保护人，并能够赐予他们以乳和马驹的利益。此外还有其他偶像，他们以绸料做成，对于这些偶像，他们非常尊敬”。?“当任何小孩生病时，他们也用上述方法作一个偶像，发放并把他捆在他的床上面。首领们、千夫长和百夫长，在他们帐幕的中央经常有一个神龛。”?。鲁不鲁乞《东游记》也有类似关于偶像供奉的记载“在男主人的头上边，总是挂着一个像样娃娃一样的用毛毡做成的偶像，他们称之为男主人的兄弟。另一个同样的偶像挂在女主人的头上边，他们称之为女主人的兄弟，这两个偶像是挂在墙上的。这两个偶像之间的上方，挂着一个瘦小的偶像，这是整个帐幕的保护者。女主人在他的右边，在他的床脚一个显眼的地方，放一句塞满羊毛或其他东西的山羊皮，在他的旁边，放一个很小的偶像，面向他的仆役门和妇女们。在妇女这边得入口处，还挂着另一个偶像，偶像身上有一个母牛的乳房，这是为挤牛奶的妇女们做的，因为这是妇女们的工作。在帐内男人的这边，挂着另一个偶像，偶像身上有一个母马的乳房，是因为挤马奶是男人们做的。”
蒙古族社会中景教、道教和佛教传入。根据记载，蒙古王子阔瑞皈依佛门，信奉喇嘛教，导致了喇嘛教开始传入蒙古。但并没有在民间北接受。1576年，北元俺答汗与索南嘉措会晤，喇嘛教在土默特部和鄂而多斯蒙古部及蒙古北部地区传播。北元时期，由于在蒙古地区黄教大为盛行，庙宇林立，每家每户祭祀神佛像。萨满教逐渐走向衰落，人们供奉的翁衮被喇嘛教的佛像取代，甚至在法律中规定“谁如果看见翁衮要取走。其主人如阻拦不给，罚要他的马。
蒙古包建筑发展中建构起来的技术和文化的一些具体内容和观念，可能已随着游牧经济的衰退，随着蒙古包建筑作为民居已经退出历史的舞台的发生，已经不再对人们发生作用。但它所承载的文化意义，她所突显出的审美观念、礼仪原则、价值观念、意识形态、开拓精神等还在潜移默化地影响着人们的观念和行为。她作为一个民族的族徽仍然印在现代化的各类建筑物上。