蒙古族古代神话传说与岩画，是蒙古族父权氏族社会时期的极古老的文化形态。它们不仅是萨满教世界观和祖源传说及其崇拜物的感性形象性展示，而且也是蒙古族古代审美和审美尺度以及审美想象的对象化结果，因而是蒙古族思想进程和审美进程的不容忽视的历史阶段之一。
如果说，岩画是蒙古语部族的萨满们把他们对自然的关系和对社会关系的观点，以画面形式形象地予以展示的产物，那么，神话传说则以口传文学或诗的形式、表述了他们同样的思想观点。这不仅可以从其共同的思想内容中得到确证，而且可以从其统一的历史的英雄主题特征加以确证。尤其，由于它们有着鲜明的艺术形式和形象性，因而它们无疑地包含着其时代的审美形式和内容及其审美观念。
首先，就蒙古语诸部族的岩画来说，它不仅分布在贝加尔湖沿岸一带湖畔崖岩上，而且在肯特山‘阿尔泰山、穆纳山和一些河流的崖岩上，均有蒙古语部族先民留下的一幅幅、一组组岩画。这些画面，形象地展示了游牧时代和其狩猎活动以及同其部族的民族崇拜对象等等对象范畴。贝加尔湖沿岸的察干扎巴崖上的岩画群，不仅被前苏联考古学界共认为属于布里亚特蒙古部族先民留下的岩画，而且也是布里亚特人进行祭祀的神圣的地方。布里亚特人把察干扎巴湖湾古代岩画看作是神灵—这块地方的主宰者—‘艾仁’的工作成果”。这些岩画，被前苏联考古学家们确认为查干扎巴湖湾最古老的第一批岩画，当产生于（按整数计）公元前二千年，甚至可能产生于公元前二千年的前半叶，即在公元前1500年前。