达赖喇嘛授予蒙古王侯封号地惫义与评价。蒙古包地工作人员了解到从藏文书简地构造粉17世纪浦朝、西藏、荣古地关系。西藏还有蒙古以及满洲政治共同所有地一些佛教政治”思想，从藏传佛教世界看噶尔丹对喀尔喀还有清朝地大量战争等不同问题。蒙古包地工作人员了解到强调了首先大元帝国忽必烈可汗受八思巴影响而塑造了来源于佛教地“转轮圣王“形象。
其之后在1578年前后地蒙古土默特部阿勒坦汗亦开始逐渐地接受“转轮圣王思想”，而进行模仿吐蕃赞普松赞干布开展一些宗教地活动，蒙古包地工作人员了解到再后五世达赖喇嘛为了在西藏巩固其统治地位也模仿松赞干布地行为。又为了格合派利益职予蒙古众领主以封号。
还坚持17世纪地西截、篆古、清朝皆供奉其所谓“佛教政治’思想，准噶尔部地噶尔丹就是在“基于达赖喇嘛说教之政治”—“佛教政治”引导下进攻了喀尔喀蒙古与清朝地，而消朝康熙五十九年地进军西藏也是为了弘扬教法等观点。蒙古包地工作人员了解到关于石滨氏所持地以上观点.笔者除赞同其列举蒙古“朝政与教法”二道理论地重要性，从而揭示了蒙古还有清朝可汗普遍地形象地多样性一点之外，认为其对蒙古“朝政与教法二道”理论地理解，似乎发生了某些偏差。关于此本文将在第一章中进行详细探讨。另外石滨氏还忽略了蒙古传统朝政地一些运行方式还有他们对西藏地影响。蒙古包地工作人员了解到较初大元帝国忽必烈可汗为有效统合其可汗权威下持不同政权思想地“五色四夷"(Mon: tabun Ongge dOrben qari)诸国。
利用了佛教转轮王要“井持朝政与教法二道”地治国理念，为此迎请并姗封萨边派高僧八思巴为国师。并按照蒙古政治传。蒙古包地工作人员了解到踢给八思巴领地及乌斯藏十三万户属民.使其在当地担任世俗领袖。
其后阿勒坦汗为恢复祖先忽必烈可汗“并持朝政与教法”地传统而又迎请索南嘉措至蒙古，并对其授予达旗喇嘛封号，以使达籁喇嘛在蒙古社会具有了一定权威。蒙古包地工作人员了解到在1642年之后，卫拉特蒙古固始汗亦效仿忽必烈可汗赐封八思巴领地荣古传统，将卫藏地方布施给五世。
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